唐代养蛇户野外圈养蟒蛇

揭露唐代养蛇户史实的是晚唐昭宗任广州司马刘询的《灵表录义》。广州司马辖属灵标。灵标又称岭南，其范围大致相当于今中国广东、广西大部及今越南北部。全书题材广泛，草木鱼虫、鸟兽、风土人情都有。据记载，养蛇人每年都携带蟒蛇上朝，将胆囊作为“土贡”（地方贡品）进宫进贡）。

《灵表录医》原书早已失传，但因书中许多精彩重要的内容，为历代文人包括本草学家、医学家所珍藏和引用，使其成为经后人编撰。传播。清代《四库全书》中的《灵表录义》是从明代《永乐大典》抄写的。

鲁迅先生非常重视《灵表鲁仪》一书。 1911年1月从《永乐大典》抄录，最迟1912年2月校对。广东人民出版社1983年6月出版刘询《灵表陆仪》为广东地方文献，校对由鲁迅。

在本版《灵表录一》中，关于同一蛇农所取蛇胆的内容有两处：一是列于正文，抄自《永乐大典》； 《本草二十二》所引《灵表录义》之规定。对于后者，鲁迅作了批注：“此文与《永乐大典》原著截然不同。此次校对工作是鲁迅离开绍兴赴南京前完成的。通过校对，《永乐大典》的一些规定大典》的时候，我都心存疑虑。我相信，如果他当时时间充裕，或许已经判断出这两篇文章中，符合原著的是《大观本草》，而不是《永乐大典》。

理由如下：《灵表陆仪》虽为唐人所著，但正式刊载于宋人编纂的《新唐书》。 《大观本草》主编唐慎威，宋人。如果直接读《灵表陆仪》，而《永乐大典》是明朝政府编纂的，编者是否有机会看到《灵表陆仪》原著值得怀疑，可能与相关文件编写涉及的词条；这个词条很专业。如果把相似的词条放在一起，让编辑（通才）和药师（专家）从中挑选，药师会用自己的专业知识做出正确的选择，而编辑药师不如药师，这是由药师决定的。通才和专家的知识； 本草著作也提供了大量证据，证明《大观本草》与原著《灵表录易》一脉相承，如李时珍的《本草经》金陵初印本《纲目》正文”与《大观本草》一致。

之所以要对以上这一段进行考证，是因为涉及到唐代“养蛇户”的历史真实性。兹将刘询《灵表陆毅蟒蛇胆》记录如下：

《灵表录义》云：“雷州有蛇农，每年五月五日，抬蛇入府，以取胆。每蛇二人抬蛇，装于大篓中，使可以用软草压弯，其中，如果拿了，放在地上，用右拐将蛇肚翻过来，旋转再压，让它不能侧身，切取出肝胆，胆大如鸭，切开，放回肝腹内，用线缝合伤口，蛇便起死回生，放回川泽。将其胆囊干涸，以填土为贡。可谓日见捉其人者，远露腹疮，自得清明。吾无胆，可得拿走它，这蛇可说极难死，剖开胆囊还能活三年，不得而知。”

这段文字的意思是：广东雷州半岛的蛇农，每年农历五月初五携带蟒蛇到官府取蛇。

胆量。每条蛇由两人抬着，放在铺着软草的大筐内，蛇盘绕在筐内。取胆前先将蛇放在地上，用十多根拐杖将蛇腹部翻过来，立即压住，使蛇不能改变姿势。肝脏和胆囊在一起。如果蟒蛇的胆囊有鸭蛋那么大，就把胆囊切掉，把肝脏放回腹腔。切口用线缝合后，蛇会像胆囊切除前一样活动。蟒胆晒干后，成为地方政府进贡皇宫的贡品。养蛇人把取了胆的蟒蛇带回去，放回有水源的森林里。有人说，当胆囊被切除的蟒蛇看到捕手时，它会侧身露出腹部的疤痕，表明它已经没有胆囊，以免再被刺伤。有人说蟒蛇难死，但切掉胆囊还能活3年。不知道这个说法靠不靠谱。

在《本草纲目》中，李时珍对上述文字作了小评。他说：“南方人嗜蛇，至于寻毛点，蟒蛇能再活吗？”

这个问题不无道理。但纵观全文，笔者认为这种担心是多余的。单从“送”取胆的过程就可以看出，养蛇人对蛇一直小心翼翼，力求将对蛇的伤害降到最低。目的是尽量减少蛇的伤害，尽快康复，多活几年。因此，它们被带回去后绝不能随意食用，应在良好的栖息地放生。

取了胆囊的蟒蛇能够存活是肯定的，这也可以从现在养蛇人的一些实践中得到证明。当有人因病向养蛇场索要蛇胆时，养蛇人因病人急，临时从活蛇身上取胆送给对方。或许是当时的疏忽，没能及时放走那条取了胆的蛇，但事后很难分清是哪条蛇取了胆。原来普通的蛇个头小，所以切口也小，容易愈合。与胆囊大如鸭蛋的蟒蛇不同，伤口要缝好几针才能愈合。

这里涉及到一个关键问题：养蛇人为什么要千方百计治疗好取胆的蟒蛇，让它们多活几年？笔者认为，主要是希望它们承担繁衍后代的工作。因为所有被取胆的蟒蛇，几乎都是具有繁殖能力的青壮年蛇类。养蛇人当然知道胆蛇在繁育后代方面比无胆蛇要好，但拔胆是为了完成“土贡”的名额，所以不得不这么做。为了日后完成“土贡”，他们把希望寄托在了那条胆战心惊的蛇身上。

不过，为了尽量减少摘胆对蛇的健康造成的损害，除了刘询用线缝合伤口外，自唐玄宗开元年间流亡岭南的张裕，还有《朝夜启载》相关内容，本词条编于北宋李昉等人所著《太平广记》。正文如下：

”权剑舟入蚺蛇胆。五月五日取胆，两柱相距五六尺，击打蛇头尾，以杖下腹扣之。胆聚。立即用刀砍下，用药封住，若不死，再取下，看肋下有无印记，再放。

>    将刘恂和张的“蚺蛇胆”条目相比较，叙述上详略有异，但蟒的产地不同，前者是雷州，后者是泉州，可能是因当时对蚺蛇胆需索量大，除雷州外又辟新点索取。取胆期均为农历五月初五。张条目中有一点很值得注意，它提出“药封放之”。由于张骛条目的文字过于简略，疑完整的意思应作“以线缝合创口，药封放之”，否则，一道让鸭蛋大小的蛇胆可以通过的较宽刀口，光用药封仍难愈合起来。文中，未提及用的是什么药，揣测当为消炎杀菌之类的药物。看来当时取胆的蟒蛇养蛇户对取过胆的蛇的养护工作甚倾注心力。而该条文字的结尾也点出，取过胆的蟒蛇不会死，下次再取胆时见到有刀痕的蛇就放掉。

    讲到这里，有的人或许会提出：胆囊是消化时排胆汁到十二指肠中，管消化脂肪用的，没有胆囊排放胆汁蟒蛇怎么能够活，尤其是蟒蛇是一种食肉动物!再则，它们没有了胆囊，仍无碍于繁殖吗?

    确实，胆囊中的胆汁在对脂肪的消化过程中起到至关重要的作用。当食物经过十二指肠时，通过神经和体液的调节会分泌大量的胆囊收缩素，引起胆囊的张力性收缩，于是胆囊中浓缩的胆汁就流入十二指肠去参与脂肪的消化。但是，胆囊的胆汁却是肝脏分泌的，肝脏每天要分泌大量胆汁，一部分进入胆囊，胆囊将胆汁贮藏和浓缩，而其余的直接进入十二指肠。    前面在引述刘恂《岭表录异》时，有以下文字：“……剖出肝胆，胆状若鸭子大，切取之，复纳肝腹中……”为何取胆时将肝也带出来了呢?原来，肝有一条名叫肝管的细长管子，自肝脏向后延伸向胆囊，并与胆囊的胆囊管会合成胆总管，胆总管穿过胰脏开口于十二指肠前部。养蛇户在切下胆囊时，他会只切断胆囊的胆囊管而取出胆，绝不会去损伤肝脏那条细长的肝管。这样，当肝脏送回腹腔后分泌的胆汁仍能通畅地由肝管输送到十二指肠。

    当时唐朝养蛇户在饲养取掉胆囊的蟒蛇时，观察并发现些什么情况，因无资料流传下来，不得而知。但人类因患胆囊结石等疾病，行外科手术而切除胆囊已有百年历史，对蟒蛇取胆后的消化情况也可作一类比。这是一种痛苦小而手术后恢复快的成功技术。

    取过胆的蟒蛇，从唐代存世的文献均明确地表明可以存活下来。那么，这些年轻力壮的蟒蛇是否可以胜任繁衍后代的任务呢?应该是行的!因为对切除胆囊的病人而言，当其病愈，不但饮食起居如同常人，连性欲和性生活也和常人无异。由此推论，这些取过胆的蟒蛇，日后理应也能正常发情、交配、繁殖。  

    蛇场里有了越来越多的取过胆的蟒蛇，所幸的是，它们均能交配繁殖。因此，这里不再是无源之水、无本之木，子子孙孙，呈现一派生机。养蛇户由于沾了替官府办事的光，犹如清朝时的“红顶商人”，经济上、物资上得到支持，所以办起事来也顺风顺水。由于后来唐末面临改朝换代的动乱，具体资料早已无从查考。不过，岭南是蟒蛇的原产地之一，由当年养蛇户应掌握的蟒蛇知识可以推知其当时养蟒蛇的情况。

    当年的养蛇户，与其说是建个养蟒场，不如说是将蟒蛇的家园进行扩充。因为这里原来就是旷野、人迹罕现的山林，为蟒蛇的世袭之地。蟒蛇爱攀缠林木嬉戏；周边有几处水面，蟒蛇常来此饮水泡浴；洞穴是蟒蛇的住处，由于养蛇户又从远处引入了不少蟒，所以又开挖了一批蛇洞。蟒蛇的繁殖是卵生，每条母蛇一次可产十几枚至三十几枚，甚至百枚的卵，母蛇守护着卵直至幼蛇孵出。在这儿，尽管原来也有些可供蛇吞食的动物，可由于蛇丁激增，难以满足需求，势必会出现强蛇食弱蛇、大蛇吃小蛇的情况，所以解决饲料匮乏是件头等大事。养蛇户对蟒蛇的食谱早已了解，因为从野外观察中早已有了认识，从市场上易于采购或自行繁养着手，就投给鸡、兔等小动物，偶尔也给予鸟、杂蛇、蛙等。然而，幼蟒出世时，为了投喂幼蛇能吞得下的小动物，如雏鸡、雏鸭等，还得费心张罗。

正因为这里是蟒蛇的故居，故它们均以主人自居，饮食起居均无陌生感，不存在在人工环境中养殖时会出现的拒食等现象。