造园叠山手法

如今的山峦叠翠的园林，似乎每况愈下，好的少，差的多。有的假山堆得乱七八糟、臃肿：有的不管湖石、黄石、花岗岩，见石就堆，假山就成了石堆。等等，很难看到。要想造好假山，首先要懂得假山的艺术。叠山艺术不同于建筑设计。可以用图纸来表达，然后根据图纸进行施工，以达到设计者的初衷。叠山之术在于，叠山的石头必须是现成的天然石材，不能用斧头加工，否则不自然。所以，叠山这件事，可谓是因材施教。陈从洲在《说园》说：“石无形，山自有法。”这是造山的关键。园林叠山的“手法”是什么？但艺术创作的“规律”，可以说是有规律，但不能。规律只是一个原则，仅作为初学者的指南。不知者当依法学之：掌握了法则，就不能为法所限。如果只按“法”去做，艺术品位不会高，也只是一门学问。这里说的主要是叠山的一些基本方法。一是选石。石材质量应均匀。黄石和湖石不能混用。再细分的话，还有太湖石、昆山石、宜兴石、龙潭石、灵璧石、燕山石、英石、黄石等，详见《园冶》第九部《选石》。石质的统一也是出于自然。天然山中，石必统一。艺术规律的第一条规律是“变化与统一”。石头统一，形态变化，符合艺术规律。扬州园林中的秋山，尽是黄色的石头，好似大自然中金秋的景象；而西边的夏山，都是湖石，色泽清凉，凉爽宜人。有左右两种石质假山，中间的壶天作为花木、水池和春楼前清漪阁的过渡。第二是形状。所谓假山，其实不是假山，气质比真山还要好。人说“风景如画”，意思是画中的风景可以选择，胜过风景，道理是一样的。但若假山堆砌不好，则不包括在内。在假山的造型上，必须改变轮廓线，并在改变中寻求平衡。如扬州的片山房假山高低错落，有一种清秀典雅之感。这是胸中有丘陵和山谷的山。相传此假山为清代著名画家石涛之作。 “搜尽奇峰，作稿”（石涛语），叠山与画山水相通，叠山更需画功。 “山不高，贵有层……”（陈从洲《说园》） 艺术的层次之美，在于掩饰和含蓄。堆山有层次感，最重要的是峰恋一定要立体布局。前后隐藏，似有“山峦叠翠”之感。部分背部被正面遮挡，内敛之美自生自灭。假山的造型应虚实相宜。如苏州颐园的假山，有峰洞相依之情；苏州环秀山庄的假山堪称佳作，虚实相间的处理是成败的关键。苏州狮子林的假山不是什么好产品，因为它没有优先处理现实和现实。故清代沉三白说它“见之一般，却如一堆煤渣、苔藓、蚁巢，无山林之气势”。当然，也有人说好，比如乾隆皇帝巡视这座假山，高兴得忘乎所以，在匾额上写下了不雅字。相对而言，湖石假山假山的虚实手法相对黄石假山要容易一些，因为湖石本身就有一种空灵的感觉；黄石质地坚实，要做到空灵，实属不易。但是，若是有序的堆砌起来，更能彰显出大山的雄伟气势，非常有气势。扬州个园的秋山可谓黄石假山中的上品。真实而不乏味，高大而危险。如果说具体的技术，更要注意“虚”字；注意山形的高低不平和洞窟大小的搭配。三是陡峭。假山模拟一座山，模仿它的气质，不是真山的模型。去糟粕，取精华。真山之美，在于雄伟雄伟，在于险峻挺拔。假山虽小，但其姿态和气质，不亚于真山的雄伟和险峻。要实现陡峭的趋势，一种方法是下部应该小而不是大，应该是空的而不是封闭的。山势不好看的原因之一是山下太肥太闷，缺乏陡峭感。尤其是立峰、山石，更要注意陡峭之美。

无一不独具一格的独石奇峰，独具险峻之美。江南三大名石：苏州瑞云峰、上海玉玲珑（豫园）、杭州云峰，造型不亚于“江南三大名石” .山石之美以深为原则，而美于险峻。有人说石材的好坏可以用“皱、薄、透、漏”四个字来概括，说的非常淋漓尽致。从巨型假山到小型水石盆景、独石和立峰，一切都是如此。四是三维。画中有“十石三分”之说。因为画是一个平面的二维空间，而山石是一个三维的三维空间，所以要让画中的石头有立体的效果，一定要有原则。其实，园内的叠山也是如此。一定要从空间的角度来看，不能只看一面，不管侧面还是背面。在风景上，有“步步为景”之说，山要从三维空间说起。从这个意义上说，假山有点像雕塑中的圆雕。有人认为中国的假山和立峰可以比作抽象雕塑。五是意境。山的意境有不同的类别。人们常说泰山以雄伟着称，黄山以奇特着称，华山以险峻着称，峨眉以秀美着称，庐山以迷人着称，具有不同的审美特征。假山也分这几种，所以要选择一种审美倾向，然后刻意追求。仔细观察苏州留园里的山石，你会发现它有庐山的气质。五峰仙馆得名于庐山五老峰。馆前有一小院，院内立五石呼应，并取李白诗句：“庐山东南五老峰，金芙蓉开青天” ”意境非凡。鸡峰轩与士林院，院内奇峰异石，故名鸡峰轩，亦取庐山意境。南宋朱熹《游百丈山记》有“庐山在前，一峰独立”。如果你亲自来到极峰轩，面对它的石头和这里的环境，你就会明白其中的道理。假山是一种艺术，它的意境应该是一座山，而不是虚龙虚虎。作这种表象，难免庸俗。我国古代艺术是相通的，所谓“诗中有画，画中有诗”。园林艺术，固然取材于大自然的真山真水，但也取材于绘画。叠山与山水画有着密切的关系。希望今天的园丁多接触山水画，至少要懂得山水画的美。