景观的含义

风景（Landscape），无论是在西方还是在中国，都是一个美丽而难以定义的概念。地理学家把景观作为一个科学名词，定义为地表景物，或综合自然地理区域，或一类单元的总称，如城市景观、森林景观等（辞海，1995）；表现的对象等于风景；建筑师将景观视为建筑物的背景或背景；生态学家将景观定义为生态系统或生态系统系统（如Naveh，1984 年，Forman，1995 年）；旅游学者将景观视为一种资源；城市美化活动家和开发商更经常将景观等同于城市的街景立面、霓虹灯标志、景观美化和小插曲。更文学化和宽泛的定义是可以用图画显示并可以从某个角度看到的场景（韦伯斯特英语词典，1996）。 ) 特别是自然场景。但即使是同一个场景，不同的人也会有截然不同的解读，正如梅尼格所说的同一场景的十个版本（1976 年）。

本文从景观与人的关系，以及景观的艺术性、科学性、场所性和象征性等方面入手，由外而内，揭示景观的审美性、体验性、科学性和意义性。的。一、景观视觉美的含义：外在人眼中的景象1.1 景观作为城市景观在西方，景观一词可以追溯到公元前的旧约圣经。希伯来语单词是noff。从词源上与yafe有关，美丽。在上下文中，它被用来描述所罗门皇城耶路撒冷的辉煌(Naveh, 1984)。所以景观这个最早的含义其实就是城市景象。可以想象，这是一个站在荒芜高山上的牧羊人，身后是恐怖严酷的大自然，身前是沙漠绿洲中棕榈椰子和橄榄掩映下的一座座亭台楼阁的宫殿。此时的景致，是乡下人对自然的逃避，是对安全、隐蔽的城市的向往，而这本身就是文明的象征。景观的设计与创作，其实就是在造城造城。

景观作为视觉审美对象的意义一直延续至今，但其所包含的内涵和背后所传达的人类审美态度却发生了一些微妙的变化。第一个变化来自文艺复兴时期对农村土地的贪婪，即景观作为城市的延伸；二是来自工业革命中后期对城市的恐惧和仇恨，即景观作为对工业城市的对抗。 1.2 景观作为城市的延伸和依附最早人们注意到景观就是城市本身，然后景观的视野从城市扩展到乡村，使乡村也成为风景（Cosgrove，1998，P70）。文艺复兴以前的欧洲封建领主制度，君主制下束缚着人，人被束缚在土地上。大自然充满了神秘和恐怖，也是人类生命之母。对土地的依恋和依赖，让人像母亲一样。襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起将人从土地中解放出来，土地的价值从生存和生活所必需的使用价值转变为可以交换的商品和资源。人与地第一次分离，成为城市居民。新兴的城市贵族通过强大的资本勾勒出自己的理想城市，同时作为城市的附属物不断向乡村扩张。新贵族们想用理想城市的模式来组织和指挥理想的乡村景观，实现新的社会、经济和政治秩序。画家（更确切地说，资助画家的新贵族）眼中理想的城市社会和人与自然新和谐的理想城市是严格几何的、不朽的、完全基于透视的。理想的城市模型遵循与文艺复兴时期的绘画一样严格的比例关系和审美原则。作为城市的延伸，景观也是按照同样的审美标准设计建造的，所以才有了以凡尔赛为代表的巴洛克式花园。 1.3 景观作为城市的避难所景观作为视觉美的意义的第二个变化源于工业化带来的城市环境恶化。工业化本身是文艺复兴的产物，但至少从19世纪下半叶开始，欧美大城市的城市环境就已经极度恶化。城市作为文明与优雅的象征被彻底摧毁，取而代之的是一个丑陋而可怕的地方，而自然的田野和乡村成为避难所。因此，作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市转向热爱和保护乡村。于是出现了以奥姆斯特德为代表的风景园林师（Landscape Architect rather than Gardener）和风景园林学（Landscape Architecture rathering Gardening）；因此，倡导田园风光的美国城市公园运动，以及美国国家公园系统以保护自然和原始美为主导；因此，霍华德流行的田园城市和随后的田园郊区运动。至此，文明社会对山水（风景）的态度发生了翻天覆地的变化。这种转变的轨迹，从逃离可怕的自然，向往宏伟的城市，到设计和炫耀理想的城市，把乡村作为城市的延伸和未来发展的愿景，再发展到恐惧城市，转身离开城市，把城市和乡村作为避难所，让对自然田园的珍惜和热爱在风景中隐约流露出来。

这种景观审美内涵的逐渐转变，也明显地体现在景观保护、设计、创作和管理的态度上（见表1）。表1 景观作为审美对象的意义及其渐变社会经济形态庄园和封建领主经济主导文艺复兴，城市经济兴起工业化，城市经济主导美丽的风景（景观是指）神圣宏伟的城市建筑田园之美作为城市的延伸和城市经济的资源，美丽的田园和自然，作为逃离城市和逆城而建的景观，宅邸和宫廷园林创造城市化和几何自然（如巴洛克），同时描绘和再现乡村景观。园林）将自然引入城市（公园和绿地系统）或将城市引入乡村（田园城市和田园郊区）景观作为视觉美的感知对象是基于物与我的分离，即人作为欣赏者。但与此同时，人们将个人或群体的社会和环境理想寄托在景观中。陶渊明的桃花源也是这个意义上的风景。武陵人眼中的桃花源，是中国士大夫社会环境理想的典型。但桃花源人或内心人眼中的山水，还有另外一层含义，那就是山水栖息的意义。 2. 风景的居境意义：内心人的生命体验2.1 风景

观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印　　每一景观都是人类居住的家，或者说是潜在的家。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场所概念（Place）的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。　　城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观并不是历来如此，也决非永远如此，正是在与自然力的不断协调过程中，有时和谐，有时不和谐，最终自然教会了人如何进行生态的节制，包括如何节约土地和水，保护森林，如何选地安家，如何引水筑路，如何轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不可胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

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