庭园的自然性

看日本庭园，可谓是小见大，小而精。它是大自然的缩影。给人一种自然主义的印象。

园林的形象离不开人们对自然的看法。日本人认为人类是自然的一部分，因此尊重自然、顺应自然，将自己置身于自然之中，与自然呼吸、共处，以获得生活的乐趣。

日本的自然观与西方形成鲜明对比。西方人认为自然与人类是不可调和的，自然是人类征服的对象。

园林建筑反映了那个民族的自然景观。日本园林是自然的，而西方园林是经过人工加工的，呈现出明显的几何图案。

日本庭园的历史相当悠久。鉴于日本庭园的文字记载，它是公元620年明日香时代的须贺麻子庭园。因须贺最早将佛教传入日本，受中国蓬莱仙境的影响，在院子里挖地造岛，请神仙居住。是日本庭园向早期庭园发展的代表性例子。据说庭园的风格是从中国经韩国传入日本的。到七世纪末，天武天皇之子草薙亲王的庭园又增加了瀑布和海滨，初步形成了具有自然气息的日本庭园。

奈良时代后期，在庭园池中放置水鸟，并配以小桥，池中还用石块模仿海景，使难见海的山区也能欣赏海景。立花兄弟的庭园和中富清麻吕的庭园就是这种类型。

平安时代，日本庭园取得了长足的进步。因为定都京都。京都山清水秀，池塘、泉水、森林等自然风光汇集于园中，宛如一幅小品。例如，Sagain 的花园建造得很漂亮，就像一幅画。

宫殿建筑完成于藤原时代，附属于这座建筑的是贵族出生的花园。从此，庭园形成了一个专门领域，有造园专家，庭园主人自行设计建造的历史结束，在日本庭园史上留下了不朽的篇章。

镰仓时代到室町时代，由于受到禅宗文化和北宋绘画的影响，日本庭园表现出高度的艺术性，为日本庭园增添了新的光彩。石材是当时最流行的造园材料，石材的使用技术也日趋艺术化和完善，使石材在日本庭园的构图和表现中占据了极其重要的地位。例如，装饰庭园的石灯笼、石塔、石洗手盆、道路隔断石、铺路石等，都为日式庭园的美化做出了贡献。

后来，由于受佛教思想的影响，造园时将山石赋予佛姿，使得园林的构图和表现趋于抽象。枯山水代表了这种趋势和时代。也可称为假山水。

安土桃山时代在日本历史上是一个非常短暂的时期，到处战火纷飞，生死攸关。然而，许多富丽堂皇、各具特色的园林相继问世。看起来很不合理，也很费解。当时，武士是日本的统治者。他们为了庆贺自己久经武功，炫耀自己的权势，兴建了许多大花园，茶庭极其雅致，奢靡之想，今饮今饮，尽享其乐。永禄十二年织田信长在京都二条城建造的高档园林就是一例。

江户时代初期，天下太平。当时的统治阶级，大牌小牌，遍地都是。各大名为了表明自己喜欢艺术，显示自己的权威，竞相建造大而豪华的花园。现在还能看到的水户偕乐园和冈山的后乐园，都是那个时代的产物。

到江户时代中后期，庭园已定型，但缺乏创意。

从当时到近代，即从明治时代到今天，日本人把这一时期建造的庭园称为近代庭园。早期受江户中后期的影响，没有代表作。明治末期至大正时期，日清、日俄战争期间，日本发财兴建了许多规模宏大的园林，其中多为借景，呈现出浓厚的自然主义色彩。具有池塘、溪流、瀑布、草坪、茶室、茶庭等江户初期综合性园林的特征。再加上借景的效果，看起来比实际的园林还要富丽堂皇。但这种园林多是按照主人的要求建造的，缺乏园林艺术家的气质。

大正末年，大学设立园林建筑系，出现专门的园林学校，成立园林研究会，各种园林专业杂志相继出版，促进了园林的深入发展建筑艺术。

进入昭和时代后，随着科学技术的进步，日本庭园有了艺术性和实用性相结合的新发展。

回顾日本庭园的历史，可以看出日本庭园具有时代特征。园林的兴衰与当时的国势和政治环境有关。

中国人游览日本园林时，干枯的山水很容易驻足，因为在中国园林中很少见，感觉清新。不过，日本原称枯山水为汤山水。按照字面解释，唐山水应该是指来自中国的山水。不知道中国古代有没有这样的园林。但是连日本人都想不通，日本是什么时候把唐山水改写成枯山水的。

所谓枯山水，就是以石代瀑，以白沙代流水，即不用草木，以石、沙代水，以追求抽象美。枯山水园起源于京都，保存于京都，其他城市很少见。例如京都大德寺的大仙院就是典型的枯山水园林。

日本之所以保存和发展枯山水园林，是因为日本人生活在四面环海的岛屿上。大海滋养了日本民族，所以人们总想与大海呼吸，共命运，于是发明创造了包含大海的石头和沙子，赋予无生命的物体生命，赋予静止的物体运动，以满足人们的需要.精神寄托。这是一个非常独特的花园。

中国园林与日本园林的共同点是保持自然。中国在建设园林的过程中，注重对自然的利用和开发。园林即使经过人工加工，也会给欣赏者一种自然形成的印象。要想证实这一点，就去“中国园林之乡”苏州看看吧。这里汇集了古典私家园林，素有“苏州园林甲天下”之称。那里的园林诗情画意，以有限的空间创造出无限的空间，起到了以小见大、以少取胜的效果。有长廊、小桥、池塘、花丛、亭台等，有借景、分景、领景、对景、衬景等，高低对比手法尤为丰富、远、直与直、分与合、散聚、虚与实、隐与显、动与静、疏密……（南牧家）