园林景观的诗化

中国园林中的文题，是指文人在厅堂、楹联柱、门楣和院落石崖石膏墙上留下的墨迹，即匾额、楹联和石刻。它们是建筑的典雅装点，是山水的描写，是园林主人的精神话语，是园林景观的一种诗化。匾额匾额最早见于南朝宋阳信《笔阵图》年。具有文人形象的匾额始于唐代中期。园内匾额主要用于题写园名、景名，或写景或写人物。淡雅含蓄，意境深远。这个词已经成为一个独立的文学小品。匾额使景物获得“象外之境、境外之景、弦外之声”，获得灵魂和生命力，让人感悟而游历海外。如在留园楠木殿内，有清代著名金石学家吴大成题写的篆书匾额“五峰仙观”，使人们对留园南湖石峰的关注大厅。大师模仿的是李白的“朝云松”体。匾额为游人点明山水的审美特征，可“使游人入地、观景、造情文”，获得无穷深意。例如，在避暑山庄，可以在锤峰看日落，在西岭看朝霞； “玉琴峡”，联园“听双桨楼”，听水声；避暑山庄“曲水荷香”、狮子林“双香仙堂”、沧浪亭“闻香房”闻花香等。涌翠山庄，沧浪亭的“泸州水府”，避暑山庄的“云帆月舟”，乘舟游思；拙政园内的“万虹船”、“小飞虹”、“怡虹阁”，都是关于彩虹的。指出园林欣赏空间的主题，虚实结合，将景物表现得淋漓尽致。匾额升华了创作情感，耐人寻味，妙趣横生，给人以百变的审美感受：哲理之美。留园书房的额头是“古人引水处”，深井里的水，短绳难取。要吸取古人的渊博知识，必须找到一根长绳。网园大师《极虚斋》，《惟道聚虚，虚为心斋》，刊《庄子人间世》。只有修炼真道，才能达到空、静、空的境界，使自己成为一个完全自然的人。人们。圆明园的“坦诚”取《易经》“行道忏悔”和《尚书》“王道”之意，表达了皇帝乐天开怀的胸怀。圆明园的“鱼跃风筝”，留园的“热闹热闹”，讲的都是活泼自得的精神。哲学的。理想之美。有政治理想：皇帝希望“天乐人和”（颐和园）、“天下太平”、“九洲清烟”（圆明园）、“世界太平”（颐和园）；社会理想：士大夫甘于“武”（留园）、“人经录”、东篱采菊、“闲看南山”（拙政园、狮子林“见山楼”）、登东皋书晓（留园《书晓亭》）），舒舒服服做桃园市民；有宗教理想：或进入“天恩”（拙政园半亭）、“小蓬莱”（留园）、“方湖景区”（圆明园），成为广场外的仙客；或在佛教名胜“月帝云居”（圆明园）、“四大洲”（颐和园），佛事圆梦；或在“禅宗处”（留园）和“面壁”（忆园）修行，获得悟道“忆布仁”（留园）法门；或夫妻“枕波双隐”（偶合园），睡云石（退思园《绵云亭》），清风明月（拙政园《与谁同坐亭》），一叶扁舟，江海寄余生（《无舟》、《网师园》等），好梁观鱼如庄子，垂钓朴水（《好朴》 《留园亭》、《北海朴剑思想》中的《好朴亭》）。个性美。

皇帝追求“淡泊淡定”（圆明园），讲究“沐身养德”（圆明园），钦佩严子陵“山高水长”（圆明园）的风范，应该向三代人学习有道明君之“山依旧古，心为西皇上”（承德山庄《景汉太谷山庄》），选才任用，君臣和睦，如周代昭、承娟'阿之游（东宫《卷阿盛经》），常思创业之难，感暑凉来（颐和园《无暑凉》）；文人追求人格圆满，以冰执玉（拙政园《玉壶冰》）。人际关系与美。招待亲戚的“豫园”、恋人的“偶合园”、依依兄弟的“奕园”、“敦宗”、“沐家”、“宜家福”（狮子林）等。“诗酒会”与友人（偶园“载酒堂”）、南雪亭（怡园“南雪”）梅花下共饮，等公园能美。颐和园的如意“乐农轩”、“宾峰桥”、烟上斋、蚕庙、织染局、水寨屋等，圆明园的“五谷丰登如云”，一片田园风光；承德山庄拥有占地58公顷的天然草原“万树园”，占地440公顷的山区，深山密林，一派天然野趣。私人花园也有体现田园风韵的铭文。如拙政园内有“关庚阁”、“菜花楼”，芦苇丛生、芦苇荡叶、搭棚、花径，无一不是田园诗情画意。明齐表家的御山园内，有山村“冯庄”和“宾园”，那里有桑树、梨、柑橘、桃、杏、李等果树。展现了一幅农耕乐融的美丽画卷。园内许多门洞砖上的铭文，多为四字铭文，或刻在大门的前后楣上，也有三字、四字铭文。 “生”和“通佑”；指出大殿朝向的特点：如“迎虚”（东）、“燕双”（西）； “东斯特”和“西双”。抒情写作：如《你可以晚点活》； 《燕飞》、《宋经》；当然，建筑本身也必须具有符合这种抽象的一定艺术气息。诗境与物境相通，使唯美的意境融为一体，从而获得无穷无尽的永恒意境。中国寺庙和园林中的匾额，带有作者主观认知和情感的题记，也颇具文采。如四川云阳张飞寺的壁匾“江上微风”，刻画了寺院临江位置的独特布局，引人注目。有些铭文巧妙地包含了很多内容，如杭州灵隐寺的“秃鹫飞来”匾额，也是佛教盛会，寺前的飞来峰等。其他如《养心如鱼》、《眼前一景》（四川省武侯祠爱书山屋匾）、《香国雄风》（云南晋宁盘龙寺）、《风流世间》文”（云南通海秀武侯山祠匾）等，或描写情感，或描写环境，或蕴含哲理，亦令人回味无穷。